未发之中
Equilibrium before arousal
喜怒哀乐未发之中即良知，即廓然大公、寂然不动之本体；不是靠宁静养得的气定。
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原文含「未发之中」相关字词的条目（18）
- 第 28 条 · 陆澄录
问：「宁静存心时，可为『未发之中』否？」 先生曰：「今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为『未发之中』。」 曰：…
- 第 30 条 · 陆澄录
…得来。故须有个本原。圣人到『位天地，育万物』也只从『喜怒哀乐未发之中』上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能；便欲于初下…
- 第 45 条 · 陆澄录
「不可谓『未发之中』常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有『未发之中』，即有『发而皆中节之和』。今人未能有『发而皆中节之和』，…
- 第 67 条 · 陆澄录
…先生曰：「人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有『未发之中』，自然『有发而中节之和』，自然无施不可。茍无是心，虽预先讲…
- 第 72 条 · 陆澄录
…，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是『寂然不动』，便是『未发之中』，便是『廓然大公』。自然『感而遂通』，自然『发而中节』，自…
- 第 75 条 · 陆澄录
问：「伊川谓『不当于喜怒哀乐未发之前求中』，延平却教学者『看未发之前气象』，何如？」 先生曰：「皆是也。伊川恐人于未发前讨个…
- 第 76 条 · 陆澄录
…，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之『喜怒哀乐未发之中』，方是『天下之大本』。」
- 第 88 条 · 陆澄录
…心』、『修身』工夫亦各有用力处，『修身』是已发边，『正心』是未发边。心正则中，身修则和。」
- 第 101 条 · 薛侃录
…、好乐，则不得其正，须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知『未发之中』。」 伯生曰：「先生云：『草有妨碍，理亦宜去。』缘何又是躯…
- 第 114 条 · 薛侃录
「颜子不迁怒、不贰过，亦是有『未发之中』始能。」
- 第 119 条 · 薛侃录
…好乐则不得其正，何也？」 先生曰：「此要自思得之，知此则知『未发之中』矣。」 守衡再三请。 曰：「为学工夫有浅深。初时若不著实用…
- 第 125 条 · 薛侃录
刘观时问：「『未发之中』是如何？」 先生曰：「汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。」 观时请略示气象。 先生曰：…
- 第 155 条 · 又
来书云：「良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学耶？中也，寂也，公也，既以…
- 第 157 条 · 又
…发为动乎？抑未发、已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。」 未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然一体者也。有事、无事可以言动、…
- 第 158 条 · 又
…地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？」 知此，则知未发之中、寂然不动之体，而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。然谓「良知…
- 第 167 条 · 又
…。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若…
- 第 307 条 · 黄省曾录
或问「未发、已发」。 先生曰：「只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者…
- 第 315 条 · 黄省曾录
…种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习…